terça-feira, 10 de setembro de 2013

Geza Vermes: Na transição de cristãos judeus para os gentios. (Geza Vermes: On the Transition from Jewish Christians to Gentiles)

                          
Hoje, o conceito de "judeus cristãos" pode soar como uma confusão de duas religiões. No entanto, para entender a origem do cristianismo, deve-se começar com a população de cristãos judeus que viveram durante a vida de Jesus.

A expressão combinada "judeu cristão", composta de dois conceitos aparentemente contraditórios, deve atingir os leitores não especialmente treinados em teologia ou história religiosa como um oxímoro. Pois como pode alguém ser, simultaneamente, um seguidor de Moisés e Jesus? No entanto, no início do movimento cristão, nos primeiros cem anos da era pós-Jesus, encontros com os cristãos judeus (também chamado de judaico-cristãos) distinguível de cristãos gentios eram uma ocorrência diária, tanto na Terra Santa e na diáspora.
Durante seus dias de pregação, Jesus de Nazaré, dirigidas apenas judeus, "as ovelhas perdidas de Israel" ( Mateus 10:05 , 15:24 ). Seus discípulos foram instruídos a não expressamente gentios aproximar ou samaritanos ( Mateus 10:05 ). Nas poucas ocasiões em que Jesus se aventurou além dos limites de sua terra natal, ele nunca proclamou seu evangelho aos pagãos, nem os seus discípulos fazê-lo durante sua vida. A missão dos 11 apóstolos a "todas as nações" ( Mateus 28:19 ) é um "pós-Ressurreição" idéia. 
No Novo Testamento, Jesus apenas prega para uma audiência judaica. Geza Vermes descreve a missão dos 11 apóstolos para pregar a "todas as nações" (Mateus 28:19) como uma "idéia" pós-ressurreição. "Depois da crucificação, os apóstolos começaram a defender uma nova fé em Jesus e na fileiras do movimento de Jesus (conhecido como "o Caminho" na época) aumentou para 3.000 judeus convertidos. Em primeiro lugar, esses seguidores eram distintamente judeu, seguindo a lei mosaica, as tradições e os costumes do templo alimentares.
Geza Vermes escreve que "Atos identifica a bacia demográfica sobre a composição do movimento de Jesus. Ele começou por volta de 40 dC, com a admissão na igreja da família do centurião romano Cornélio em Cesaréia (Atos 10). Mais tarde vieram os membros gentios da igreja judaico-grego misturado em Antioquia (Atos 11:19-24, Gálatas 2:11-14), bem como os muitos pagãos convertidos de Paulo na Síria, Ásia Menor e na Grécia. Com eles, o monopólio judeu no novo movimento chegou ao fim. Cristianismo judeus e gentios nasceu. "

Como os  gentios se juntaram ao movimento de Jesus, o foco na lei judaica diminuiu e começamos a ver a origem do cristianismo como uma religião distinta. Cristãos judeus em Jerusalém participam de serviços judeus separados da população cristã gentia, e enquanto os dois grupos concordaram em mensagem e a importância de Jesus, os ritos e as comunidades separadas levou a crescente divisão entre os grupos.

A Epístola de Barnabé-segundo século precoce é uma das primeiras expressões do cristianismo gentio e descreve Jesus como quase divina. © A Biblioteca Britânica
Geza Vermes apresenta como sendo do final do primeiro século CE judaica Didaqué Christian, um texto importante para a compreensão do movimento de Jesus judeu. O documento cristão centra-se na Lei de Moisés e do amor de Deus e do próximo, e descreve a observância de tradições judaicas juntamente com o batismo e a recitação do "Pai Nosso." O Didaquê trata Jesus como um profeta carismático, referindo-se a Jesus com o termo pais , uma palavra para servo ou filho que também é usado pelo Rei David, em vez de o "Filho de Deus".
Por outro lado, a Epístola do início do segundo século de Barnabé mostra um cristianismo gentio distintamente em sua apresentação da Bíblia hebraica como alegoria ao invés de fato aliança. O Jesus claramente divinizado neste documento é afastado dos judeus e cristãos a divisão entre as comunidades cristãs continuou a aumentar ao longo do tempo. Geza Vermes escreve que após a supressão da Segunda Revolta Judaica de Adriano, os cristãos judeus tornaram-se rapidamente um grupo minoritário na igreja recém-criada. Neste ponto, podemos ver a origem do cristianismo como uma religião distinta não-judeu; no final do segundo século, os cristãos judeus ou voltou seus colegas judeus ou tornar-se parte da igreja cristã gentia recentemente.

Muitas pessoas acham que a Última Ceia de Jesus foi um Seder, uma refeição ritual realizado em comemoração do feriado judaico da Páscoa. E, de fato, de acordo com o Evangelho de Marcos 14:12, Jesus preparou para a Última Ceia no "primeiro dia dos pães ázimos, quando imolavam o cordeiro pascal." No entanto, em " Jesus foi "A Última Ceia um Seder? "Jonathan Klawans explora o desenvolvimento da tradição da Páscoa para sugerir que a famosa refeição pode ter muito pouco a ver com a nossa compreensão atual da ceia pascal. 

E este será o nosso próximo tema. Não percam!

Frank Moore Cross: Conversations with a Bible Scholar

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(Video) The Chalcolithic metallurgical revolution and its effects in Israel and the neighboring lands


segunda-feira, 9 de setembro de 2013

The Babylonian Talmud

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Mosaicos são descobertos em escavações de uma sinagoga do séc. IV

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Em janeiro / fevereiro 2013 BAR , que informou sobre o extraordinário encontra descoberto em nossa escavação do CE Huqoq sinagoga do século V, na Galileia. Nós pensamos que seria ele, pelo menos por um tempo.
Mas aqui estamos para atualizá-lo sobre a temporada de 2013, com fotos dos novos mosaicos da sinagoga.
Outra imagem foi encontrada ao sul da um destaque em nosso artigo anterior. Neste um Sansão está levando o portão de Gaza em seus ombros (acima), como relatado no texto bíblico. O portão é painéis. Mãos de Sansão constante do portão em seus ombros:
À meia-noite [Sansão] levantando-se, pegou nas portas da entrada da cidade e os dois postos, puxou-up, bar e tudo, colocá-los em seus ombros, e os levou ao topo da colina.
( Juízes 16:03 , NVI )
Abaixo uma pausa no mosaico, a parte inferior do corpo de Sansão é preservada, com uma faixa vermelha na cintura e uma capa vermelha nas costas . Adjacente ao Samson são um ou mais pilotos com cavalos , aparentemente representando filisteus.
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A descoberta de duas cenas de Sansão na sinagoga Huqoq sugere que foi decorado com um ciclo de Samson acordo com o nosso mosaico especialista Dr. Karen Britt.
Ele pode surpreender algumas BAR leitores para saber que Sansão não é descrito como um gigante na Bíblia. Estatura gigante de Sansão reflete tradições posteriores judaicas sobre o juiz e herói bíblico, que o considerava como um potencial (e falhou, mas não falso) messias, um precursor do verdadeiro Messias.
No período após a destruição romana do Templo em 70 dC muitos rabinos reprovados de Sansão por causa de suas façanhas sexuais com mulheres não-israelitas. Outra coisa que os rabinos não pode ter gostado da Samson mosaicos são os filisteus com cavalos, já que esta característica é uma elaboração mais tarde, e não uma parte do relato bíblico. O aparecimento destes elementos em Huqoq (e na sinagoga vizinha de Wadi Hamam) podem refletir tradições judaicas populares que circulavam fora dos círculos rabínicos.
Outro mosaico, lançado aqui pela primeira vez, é dividido em três registos horizontais (faixas), um acima do outro, cada um contendo cenas figuradas . Ele foi encontrado no corredor leste da sinagoga. A partir da esquerda, a top registo mostra três homens vestidos com túnicas e mantos marcados com gammata ou gammadia (aqui a letra grega eta [H], um símbolo de significado desconhecido, que às vezes aparece em roupas deste período).
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Eles agarrar punhais revestidos e estão se movendo em direção a um soldado que está de pele escura no centro. As pernas dianteiras de um animal com cascos fendidos são visíveis à direita do soldado. Mais à direita está um elefante com um colar decorado ou cinto, amarrado e escudos para os lados. Seu tronco é elevado, e seu olho é grande e proeminente . Parte de um outro elefante é visível por trás do primeiro elefante.
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O registo abaixo desta mostra uma galeria com lamparinas acesas acima dos arcos, cinco deles são preservados. Cada arco quadros de uma única figura: jovens agarrando os punhos das espadas embainhadas. Elas estão dispostas em torno de um grande homem idoso sentado que segura o que parece ser um pergaminho .
Embora todas essas figuras usam túnicas e mantos com gammata , eles são diferenciados por detalhes em seus penteados.
O registo inferior mostra um touro perfurada por lanças com sangue jorrando de suas feridas e uma caída e sangrando soldado segurando um escudo.
Os registros são fechados por um padrão de fita ondulada delicada perto do fundo.
Infelizmente, o significado desse mosaico é obscura. Ela não tem paralelos em outras antigas sinagogas. Talvez algumas BAR leitores terão sugestões. Dr. Matthew cinza e Dr. Chad Spigel, os supervisores de área nas praças onde esse mosaico foi recuperado, acreditam que a combinação de temas militares, elefantes, lâmpadas de óleo acesas e o homem de cabelos grisalhos cercado por jovens indica que eles podem representar um fusão da revolta dos Macabeus, mártir e tradições milagre tudo celebrada na festa judaica de Hanukkah e descrito nos livros apócrifos dos judeus Macabeus. Estes livros contêm inúmeras histórias de heroísmo judaico e libertação em conexão com os elefantes de batalha (ver 1 Macabeus 3:32-36 , 6:28-46 ; 2 Macabeus 11:1-12 ; 13:1-17 e15:20 - 28 ). Se essas cenas do mosaico estão conectados com as tradições dos Macabeus, que seria a primeira representação conhecida de uma história apócrifa (não-bíblica), em uma antiga sinagoga.
É certo que a conexão dessa cena mosaico com os Macabeus é especulativo, é igualmente possível que essas cenas não tem nada a ver com os Macabeus e que os elefantes são simplesmente parte de uma procissão triunfal. Nossa pesquisa e análise estão apenas começando. Prevemos receber orientação em futuras temporadas de escavação em Huqoq.
Os mosaicos foram removidos do local para a conservação, e as áreas escavadas foram recobertas.Estamos ansiosos para continuar nossas escavações em Huqoq no verão de 2014.